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일상생활의 준칙

Abigail Abigail — Mon, 20 Jul 2026 08:33:53 +0900

일상생활의 준칙(準則)

“경계하면 걱정이 없고 법도(法道)를 잃지 않는다. 조심하고 두려워하면 하루 이틀 사이에 일만 가지 기틀이 생긴다. 생각하면 슬기롭고, 슬기로우면 성인(聖人)이 된다.”<『서경(書經)』>

경계하며 살자. 인간은 악으로부터의 지속적인 침공을 경계하며 살아야 한다. 그리함으로 악에 빠지지 않고 삶의 법도 즉 인륜도의(人倫道義)를 지키며 인간답게 살 수가 있다.

매사에 조심하고 두려워하며 모든 상황에서 살얼음을 밟듯이 정신과 마음을 가다듬고 살아가자. 인생이 무너지는 것은 작은 곳의 부주의 그리고 사소한 방심(放心)으로부터 일어나는 경우가 매우 많다. 특히 사소하지만 나쁜 습관의 피해는 결과적으로 치명적일 수가 있다.

항상 생각하는 사람으로 살아가자. 파스칼은 “인간은 생각하는 갈대이다”라고 했다. 생각하는 것은 인간의 본질이요 생각으로부터 모든 인간사(人間事)가 펼쳐져 나간다. 그러므로 골치 아프다며 생각하지 않는 사람은 인간이기를 포기하는 것이며, 생각이 없는 행동은 매우 파괴적으로 자신의 인생을 망치는 지름길이 되곤 한다.

“항상 기뻐하라, 쉬지 말고 기도하라, 범사(凡事)에 감사하라”(데살로니가전서 5장 16-18절)

어떤 상황에도 항상 기뻐하며 살자. 나를 창조하신 하나님이 그 어떤 상황에서도 나를 돌보시며 인도하시고 계시기 때문이다.

범사에 감사하며 살자. 세상에서 네게 닥치는 모든 일은 하나님이 허락하심으로 내게 일어나는 것으로 모두가 나를 사랑하시는 하나님의 사랑 안에서 다가오는 것이니 우리는 범사에 감사할 수가 있는 것이다. 감사하는 마음은 언제나 삶의 활력을 불어넣는다.

쉬지 말고 기도하며 살자. 하나님의 가장 차원 높은 피조물인 인간은 하나님과 소통하며 살아가야만 그 영혼에 만족을 누릴 수가 있는 영적인 존재이다. 그러므로 우리는 언제 어디서나 기도하며 살아가야한다. 우리의 기도에 대한 하나님의 응답은 만복(萬福)의 통로이다.

『서경(書經)』「홍범구주(洪範九疇)」에 “사람이 살면서 누릴 수 있는 다섯 가지 복[五福]이 있으니, 壽(수: 장수)ㆍ富(부: 부귀)ㆍ康寧(강녕: 평안)ㆍ攸好德(유호덕: 덕을 좋아함)ㆍ考終命(고종명: 천명을 다함)이 그것이다.”라고 하였다. 이 오복을 포함한 인간이 누릴 수 있는 모든 복은 예외 없이 하나님께 쉬지 않고 기도함으로 그와 소통하며 살아갈 때에 이루러진다.

2026. 7.20. 素澹

이 시대의 모순, 어떻게 극복할까?

Abigail Abigail — Tue, 14 Jul 2026 18:17:26 +0900

이 시대의 모순, 어떻게 극복할까?

“더 많은 물건을 사지만 기쁨은 줄어들었다. 학력은 높아졌지만 상식은 부족하고 지식은 많아졌지만 지혜는 모자란다. 말은 너무 많이 하고 거짓말은 너무 자주 한다. 돈 버는 법은 배웠지만 어떻게 가치 있게 살 것인가는 잊어버렸고, 시간은 늘어났지만 삶의 의미를 찾는 법은 상실했다. 달에 갔다 왔지만 길을 건너가 이웃을 만나기는 더 힘들어 졌다. 외계를 정복했는지 모르지만 우리 안의 세계는 잃어 버렸다. 공기정화기는 있지만 영혼은 더 오염되었고 키는 커졌지만 인품은 왜소해졌다. 여가시간은 늘어났어도 마음의 평화는 줄어들었다. 쾌락을 선사하는 것들은 많아졌으나 행복은 더 느끼기 더 어려워 졌다. 호사스러운 결혼식은 많지만 더 비싼 대가를 치르는 이혼은 늘었다. 집은 훌륭해졌지만 더 많은 가정이 깨어지고 있다.”<제프 딕슨(Geoff Dixon), ‘우리 시대의 역설(逆說)’ 중에서>.

그렇다면 우리가 사는 이 시대는 왜 이렇게 영적·정신적으로 황폐화 된 것일까?

생각건대, 우리는 실용적인 학문이나 기술을 가르치고 배우는 데는 너무도 열심인 반면, 인간답게 사는 길에 대한 가르침과 공부는 너무도 왜소해진 데에 가장 큰 원인이 있다고 본다.

본디 인간의 행복은 인격의 성숙에 따라서 저절로 찾아드는 부산물과 같은 것으로 우리가 행복을 찾겠다고 행복을 목표로 나서는 한 더욱 더 참다운 행복을 맞보기는 어려워지는 것이다. 그러므로 이제는 우리 교육도 온고이지신(溫故而知新)의 정신을 따라 크게 전환하여 참다운 인간을 만드는 길 즉 성심(聖心)을 기르는 것을 목표로 성학(聖學)에 열중하는 데에 가장 큰 비중을 두어야 한다는 생각이다.

『성심(聖心)에 대해 말씀드리겠습니다. 대개 본심이 지켜지지 않으면 덥지 않아도 답답하고 춥지 않아도 떨리며 미워할 것이 없어도 노엽고 좋아할 것이 없어도 기쁜 법이니, 이 때문에 군자에게는 그 마음을 바루는 것보다 중대한 것이 없는 것입니다. 이 마음이 바로 잡히고 나면 덥더라도 답답하지 않고 춥더라도 떨리지 않으며 기뻐할 만해야 기뻐하고 노여울 만해야 노여우니, 주자(朱子)가 이른바 대근본(大根本)이라는 것이 이것입니다. 함양하는 방도는 반드시 발동되기 전에 지키고 발동된 뒤에 살피며 미리 기필하지 말고 잊지도 말아 보존해 마지않아야 합니다. 그리하여 비고 밝은 한 조각 마음이 그 속에 거두어져 있어 북돋는 것이 깊고 두터우며 이(理)가 밝고 의(義)가 정(精)하여 경계하고 삼가고 두렵게 여기는 것이 잠시도 떠나지 않게 해야 합니다. 그러면 근본이 이미 굳어져서 어느 것을 취하여도 본원(本源)을 만나게 될 것입니다. 지키고 버리는 사이에서 주재(主宰)하는 것이 없으면 마음이 이미 없는 것이니, 어찌 외물(外物)에 대응할 수 있겠습니까. 그러나 이 공부가 어찌 일조일석에 되는 것이겠습니까. 정자(程子)는 말하기를 ‘천덕(天德)·왕도(王道)는 그 요체가 홀로 있을 때를 삼가는 데에 있을 뿐이다.’ 하였습니다. 홀로 있을 때를 삼가지 않아서 유암(幽暗)하고 은미(隱微)한 데에 문득 간단(間斷)되는 곳이 있다면 어떻게 날로 고명(高明)한 데에 오르겠습니까. 성인(聖人)의 극치(極治)라는 것도 결국은 이 길 외에 따로 구할 수 있는 것이 아닙니다.

성학(聖學)에 대해 말씀드리겠습니다. 덕을 밝히려는 옛사람이 마음을 바루는 것을 근본으로 삼기는 하였으나, 본심의 착함은 그 체가 지극히 작은 반면 이욕(利欲)이 공격하는 것은 번잡하기 짝이 없습니다. 그리하여 성색(聲色), 취미(臭味)와 완호(玩好), 복용(服用)과 토목(土木)을 화려하게 하고 화리(貨利)를 불리는 일이 잡다하게 앞에 나와 거기에 빠지는 것이 날로 심해집니다. 그 사이에 착한 꼬투리가 드러나 마음과 몸이 고요한 때는 대개 열흘 추운 중에 하루 볕 쬐는 것과 같을 뿐입니다. 따라서 이 학문을 강명(講明)하여 이 마음을 개발(開發)하지 않으면, 또한 어떻게 이 마음의 바른 것을 회복하고 이욕의 사사로운 것을 이겨 만화(萬化)의 주재가 되고 끝이 없는 사변(事變)에 대응하겠습니까. 이른바 강학(講學)은 장구(章句)나 구독(口讀)을 뜻하는 것이 아닙니다. 반드시 성인(聖人)의 가르침을 깊이 몸 받고 그 지취(旨趣)를 밝혀서, 자신에게 돌이켜 의리의 당연한 것을 찾고 일에 비추어 잘잘못의 기틀을 증험함으로써, 해야 할 것과 하지 말아야 할 것을 참으로 아는 동시에 미리 생각하여 익히 강구하고 평소부터 대책을 세워두어야 합니다.』<1653년 효종4년 7월 2일 영중추부사 이경여(李敬輿)가 올린 상차문(上箚文)에서>

2026. 7.15. 素澹

악(惡)의 무리들과 싸우며

Abigail Abigail — Mon, 13 Jul 2026 08:59:01 +0900

악(惡)의 무리들과 싸우며

“저 악(惡)의 무리들과 싸움이 없는 날이 없거늘 밤낮으로 게으름을 모르고 부지런히 정진하는 사람, 그를 일러 고요한 사람, 성자(聖者)라고 한다.(중대가전연일야현자경)”

누가 내일의 죽음을 알 수 있으랴. 그러므로 인생의 의미를 찾아서 마음을 가다듬고 항상 새벽처럼 깨어 있자. 그리고 가치 있는 삶을 위해 악(惡)의 무리들과 싸우며 부지런히 애쓰고 정진하는 생활을 기뻐하고 즐기며 살아가자! 그리하면 마음과 영혼에 평안이 있으리라.

자신을 죽이려는 악한 사울 왕(King Saul)을 피해 궁벽한 곳 아둘람 동굴 속에 숨어살던 다윗(David)이 어느 날 노래하기를 “하나님이여 내 마음이 확정되었고 내 마음이 확정되었사오니 내가 노래하고 내가 찬송하리이다. 내 영광아 깰지어다 비파야, 수금아, 깰지어다 내가 새벽을 깨우리로다!(시편 57편 7-8절)”라고 하였다.

여기서 ‘새벽’은 어둠이 물러가고 빛이 시작되는 전환점으로, 절망의 밤을 끝내고 하나님의 구원과 영광이 드러나기를 갈망하는 신앙적 고백으로 해석된다. 따라서 ‘새벽을 깨운다’는 말은 단순히 시간의 새벽이 아니라, 악함과 불신과 혼돈을 상징하는 ‘밤’에서 벗어나 하나님을 아는 빛과 정의(正義)와 질서가 도래하는 ‘새 날’을 선포하고 준비하며 살겠다는 비장한 뜻으로 풀이되는 것이다.

2026. 7.13. 素澹

살신순국의 가치

Abigail Abigail — Sat, 11 Jul 2026 08:42:01 +0900

살신순국(殺身殉國)의 가치

오늘날 자유민주주의 대한민국의 혼탁함으로 인한 크나큰 위기 앞에서 모든 정치인과 공직자들이 새겨들어야할 삼백여년 전의 일과 글을 소개한다.

충민공(忠愍公) 이건명(李健命) 치제문

························································ 정조대왕

자신의 몸을 죽여 순국함을 / 殺身殉國

군자가 인(仁)이라고 하는데 / 君子曰仁

백대에 걸쳐 한 사람이 있으니 / 百世一有

경이 실로 그 사람일세 / 卿實其人

서사(西槎)의 명을 지니고 떠났는데 / 西槎銜命

북문에 화가 일어나니 / 北門煽禍

음양이 서로 편을 나누어 / 陰陽以類

치열한 싸움이 벌어졌네 / 玄黃于野

참소하는 사람의 말이 교묘하고 / 讒夫舌簧

진흙을 뒤집어쓴 무리가 설치니 / 負塗躑躅

한 손으로 사직(社稷)을 부지했음은 / 隻手扶社

곧 누구의 공이던가 / 繄誰之力

천지의 경상(經常)이 / 天經地彝

경의 덕분에 인멸하지 않았으니 / 賴以不湮

태세 알봉이 / 太歲閼逢

마치 어제인 듯하네 / 如隔玆晨

경의 정령(精靈)이 위로 올라가 / 精爽上升

운향(雲鄕)에서 좌우로 행하니 / 左右雲鄕

신(神)이 임하여 이름에 / 神之來思

술이 향기롭도다 / 有酒馨香

[주(註)-1]서사(西槎)의 … 벌어졌네 : 1721년(경종1)에 이건명(李健命)이 노론 4대신의 한 사람으로서 세제(世弟)의 책봉을 주청 한 후 책봉 주청사(冊封奏請使)로 청나라에 간 동안 국내에서 신임사화(辛壬士禍)가 일어나 소론에 의해 노론이 제거되는 치열한 정쟁(政爭)이 있었음을 두고 말한다.

[주(註)-2]알봉(閼逢) : 고갑자(古甲子)의 갑년(甲年)을 말하는데, 여기서는 영조(英祖) 즉위년인 갑진년을 뜻한다.

위는 정조대왕이 쓰신 충민공(忠愍公) 이건명(李健命) 선생을 추모하는 시(詩)이다.

충민공께서 순국(殉國)하실 때에는 참소(讒訴)하는 역신(逆臣)들의 말들이 교묘하여 진위(眞僞)를 가리기 어려웠으나, 하늘의 섭리는 사필귀정(事必歸正)이니, 거짓됨과 위선은 세월이 흐름을 따라 결국 드러나지 아니함이 없다.

인간의 모사(謀事)로는 영원히 하늘을 가릴 수 없으니, 어찌 하늘을 공경하고 두려워하지 아니 하리요. 속세(俗世)의 부질없는 영화(榮華)와 말들과 판단들은 뒤로하고, 오직 하늘의 도(道)에 뜻을 두어 인격과 성품을 갈고 닦으며 진리와 정의와 사랑을 몸소 실천하는 인생이 마지막에 승리하는 인생이 된다.

이처럼 의로운 길로 나아감에 필연적으로 닥쳐오는 숫한 난관과 어려움 속에서도 무너지지 않고 스스로 포기하지 않고 나아가는 한, 그의 인생은 성공한 인생이요 큰 가치가 있는 인생이 되는 것이다.

이런 반듯하고 올곧은 삶의 자세는 ‘군자(君子)의 도(道)’이기도 하지만, 나아가 ‘예수그리스도의 도(道)’이기도하다. 하나님은 이런 사람들에게 이 세상에서의 마음의 평안과 즐거움이란 복(福)은 물론이요, 내세에서는 하늘나라에서 영생복락(永生福樂)의 복을 허락하신다.

2026. 7.11. 素澹

세상이 우리를 실망시킬 때

Abigail Abigail — Thu, 9 Jul 2026 22:53:47 +0900

세상이 우리를 실망시킬 때

우리는 모두 쉽게 변하며, 우리의 주변여건이나 자연환경도 마찬가지이다. 우리는 내일 아침에 자신의 기분이 어떠할지 조차도 전혀 모른다. 이것이 우리가 살아가는 이 세상의 특징이다.

이 세상에서는 우리를 안심시켰던 것들이 갑자기 우리를 실망시키곤 한다. 그러나 우리는 우리를 붙잡아주지 못하는 것들에 기대기 쉽다. 우리는 서로에게 기대곤 한다. 그러나 그래서는 안 된다. 우리는 모두 육체 가운데 세상을 살며, 오늘 있다가 내일 사라지는 아침 이슬 같은 존재이다. 우리는 이 세상의 그 누구도, 그 무엇도 의지하지 말아야 한다. 그 누구를 의지하거나 그 무엇을 의지하면, 조만간 모두 다 빼앗기고 결국 아무것도 남지 않는다.

그러나 우리에게는 여기 샘물과 같이 생명을 살리는 진리이며 영원불멸의 탈출구가 있다.

하나님의 외아들 예수 그리스도는 하늘나라의 영원한 영광 가운데 계시지만, 자신이 여기 계실 때 겪은 일을 하나도 잊지 않으신다. 그래서 영광 가운데, 그분은 실의(失意)에 빠진 우리에게 오셔서 손을 얹으실 것이며, 우리는 그분의 손길을 느끼고 회복을 체험할 것이다. 우리가 요동할 때, 우리가 넘어지기 쉬울 때, 그분의 손길이 우리를 회복시킨다. 그분은 분명히 오시며, 그분은 언제나 한결같으시다.

모든 시내가 다 말라도 예수 그리스도의 충만함은 변함이 없다. 영적 가뭄이 들고 사방에서 온갖 것이 우리에게 등을 돌릴 때에도, 그분은 절대로 마르지 않는다. “예수 그리스도는 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시니라.(히브리서 13장 8절)” 그분은 영원부터 영원까지 계시며, 신성(神性)의 모든 충만함이 그분 안에 거한다. “하나님은 영원히 부유하시며 절대로 변하지 않으신다. 영광 가운데 계시는 하나님의 권능은 절대로 조금도 줄지 않는다. 그분은 영원히, 항상, 언제나 동일하시다.”<마틴 로이드 존스(Martyn Lloyd Jones)>.

이런 예수그리스도는 말씀하기를 “내가 주는 물을 마시는 자는 영원히 목마르지 아니하리니 내가 주는 물은 그 속에서 영생(永生)하도록 솟아나는 샘물이 되리라.(요한복음 4장 14절)”하였다. 그러므로 우리는 언제나 동일하시고 생명을 살리시는 하나님을 찬양하고 어떤 처지에서도 좌절하지 말아야 한다.

“나의 하나님이 그리스도 예수 안에서 영광 가운데 그 풍성한 대로 너희 모든 쓸 것을 채우시리라.(빌립보서 4장 19절)” 이는 사도 바울의 말이다. 그런즉 어떤 상황에서도 절망하지 말고 하나님을 믿고 일어나서 기도하며 나아가자. 사도 바울은 또 말하기를 “아무 것도 염려하지 말고 다만 모든 일에 기도와 간구로, 너희 구할 것을 감사함으로 하나님께 아뢰라.(빌립보서 4장 6절)”하였다. 이 세상에 염려와 걱정만으로 해결될 일은 하나도 없다. 세상이 우리를 실망시킬 때 우리는 법사(凡事)에 감사하며 항상 기뻐하며 쉬지 말고 기도하면서 나아가야 한다.

2026. 7.10. 素澹

사람은 염치가 있어야

Abigail Abigail — Tue, 7 Jul 2026 19:18:38 +0900

사람은 염치(廉恥)가 있어야

염치(廉恥)는 체면을 차릴 줄 알며 부끄러움을 아는 마음을 뜻한다. 사회적으로 염치가 강조되는 이유는 관계 속에서 서로 피해를 줄이고 이것이 도리를 지키는 기준으로 작용하기 때문이다. “남에게 폐 끼치지 말라”, “받은 것이 있으면 갚을 줄 알아라”, “공동체에 해(害)가 되는 행동은 삼가라” 같은 기대가 염치와 연결되는 것이다.

이런 염치와 관련하여, 맹자는 ‘인간의 네 가지 선한 마음(四端)’의 하나로 ‘수오지심(羞惡之心)’을 말했으니, 그 뜻은 “옳지 못함을 부끄러워하고 착하지 못함을 미워하는 마음”이다.

이후에 주자(朱子)가 이에 부연(敷衍)하여 말하기를 “사람은 염치(廉恥)가 있어야 한다. 부끄러움이 있으면 능히 하지 않는 바가 있다. 사람이 한결같이 안빈(安貧)하지 못하는 것은 기운이 꺾여서 있는 다리가 후들거리기 때문이다. 염치를 모르면 또한 무슨 짓인들 못하겠는가?”하였다. 그리고는 여사인(呂舍人)의 시구(詩句)를 인용했다. “사람만 만나면 구하곤 하니, 그래서 온갖 일을 그르친다네.[逢人卽有求(봉인즉유구), 所以百事非(소이백사비).]”

사람은 시련과 역경을 만났을 때에 그 그릇이 확연히 드러난다. 염치없는 인간은 제 몸에 묻은 냄새 나는 물건은 못 보고, 남의 몸에 묻은 겨를 보며 야단하는 개와 같다. 그는 남을 해코지해서라도 제 처지를 만회(挽回)해보려 한다. 못하는 짓이 없는 것은 제 잘못을 조금도 반성하지 않았다는 증거다. 그는 없는 말을 지어서 분란(紛亂)을 만든다. 남을 공연히 해쳐서 그를 미워하는 자에게 환심(歡心)을 사려 들며 그것으로 상황을 돌려보려 한다.

위와 같은 연유로, 무릇 사람이라면 사람의 ‘도(道)’ 즉 ‘인도(人道)’를 찾아서 배우고 몸에 익혀가야 할 것이다. 이와 관련 한유(韓愈)는 말하기를 “널리 사랑하는 것을 인(仁)이라 하고, 인을 행하여 이치에 맞게 하는 것을 의(義)라 한다. 인의(仁義)를 따라서 나아가는 것을 도(道)라 한다.[博愛之謂仁(박애지위인)，行而宜之之謂義(행이의지지위의). 由是而之焉之謂道(유시이지언지위도).]”라고 하였으니, 이러한 도(道)를 따른다면 당연히 염치없는 사람이 될 리가 없고 널리 사랑을 베풀 것이다.

그런데 하나님은 우리를 지극히 사랑하심으로 우리에게 하늘의 복(福)을 누리게 되는 ‘도(道)’를 예수 그리스도를 통하여 이미 밝히고 있어 주목된다.

예수 그리스도가 밝힌 ‘도(道)’에는 “심령(心靈)이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 그들의 것임이요, 긍휼(矜恤)히 여기는 자는 복이 있나니 그들이 긍휼히 여김을 받을 것임이요, 마음이 청결(淸潔)한 자는 복이 있나니 그들이 하나님을 볼 것임이요.(마태복음 5장 3,7,8절)”라고 하였다. 심령이 가난하고 남을 긍휼히 여기며 마음이 청결한 자라면 마땅히 염치를 알고 처신하여 남에게 누(累)가 되지 않으며 하나님과 이웃을 사랑하는 사람이 될 것이다.

2026. 7. 8. 素澹

음주와 성령모독

Abigail Abigail — Sun, 5 Jul 2026 18:36:53 +0900

음주(飮酒)와 성령모독(聖靈冒瀆)

“너희에게 이르노니 사람에 대한 모든 죄와 모독(冒瀆)은 사(赦)하심을 얻되 성령(聖靈, Holy Spirit)을 모독하는 것은 사하심을 얻지 못하겠고 또 누구든지 말로 나를 거역하면 사하심을 얻되 누구든지 말로 성령을 거역하면 이 세상과 오는 세상에서도 사하심을 얻지 못하리라.(마태복음 12장 31-32절)” 이는 예수 그리스도의 말씀이다.

그런데 술은 지나치게 마시면 성령을 모독할 수 있으니 조심해야 한다. 성경 어는 곳을 보아도 술을 입에도 대지 말라는 말씀은 없지만 오늘날 성령의 시대를 살아가는 우리들에게 있어서 지나치게 술을 마심은 정신과 마음을 흐리게 하는 것이므로 이것이 성령을 모독하고 거역하는 것이 될 수 있으니 음주(飮酒)는 스스로 절제함이 옳다.

한편 백강 이경여 선생은 그의 ‘백강가훈(白江家訓)’에서 경계하기를 “남이 보지 못하는 데에서도 조심하여 사사롭고 간사한 생각이 싹 트지 못하게 하며, 분한 생각을 경계하고 욕심을 막고 모든 잡념을 깨끗이 몰아내어 마음을 맑게 하라.[실루신독(室漏愼獨) 한사물명(閑邪勿明) 징분실욕(懲忿實慾) 일마곽청(一摩廓淸)]”라고 하였다. 남이 보지 못하는 곳에서라도 지나치게 술을 마심은 방탕한 마음과 간사한 마음과 탐욕스런 마음을 일어나게 하며 분함을 촉발하게 하여 마음과 정신과 행동을 어지럽힐 수가 있으니 우리는 스스로 음주를 절제하고 조심해야 한다.

이런 취지에서, 신명기 14장 26절에는 “술, 포도주, 소, 양 무엇이든지 먹고 싶은 것은 사서 너희 하나님을 모시고 너희와 너희 온 집안이 즐겨라.”라고 하였으나, 에베소서 5장 18절에는 “술 취하지 말라 이는 방탕한 것이니 오직 성령으로 충만함을 받으라.”라고 하였다.

사도 바울(Saint Paul)은 우리의 경건한 생활을 위해 경계하여 말하기를 “낮에와 같이 단정히 행하고 방탕하거나 술 취하지 말며 음란하거나 호색하지 말며 다투거나 시기하지 말고 오직 주 예수 그리스도로 옷 입고 정욕을 위하여 육신의 일을 도모하지 말라.(로마서 13장 13-14절)”하였다.

생각건대, 예수 그리스도가 십자가에서 보혈(寶血)의 피를 흘리심으로 우리를 율법의 노예상태에서 벗어나게 하시고 성령시대의 자유로움을 주셨으니, 우리는 술을 마시는 것도 스스로의 영성생활(靈性生活)을 위하여 각자의 자유의지(自由意志)에 맡겨 스스로 절제하도록 하는 것이 의당(宜當) 옳다고 본다.

2026. 7. 6. 素澹

정결한 마음으로

Abigail Abigail — Fri, 3 Jul 2026 17:50:36 +0900

정결(淨潔)한 마음으로

덴마크의 철학자 쇠렌 키르케고르(Søren Kierkegaard)는 「정결(淨潔)한 마음은 한 가지만 생각한다(Purity of Heart is to Will One Thing)」라는 책을 썼는데, 그는 동시에 정결하지 못한 마음을 품고 행동하는 사람은 한 가지만 생각할 수 없다고 믿었다.

모세Moses)의 후계자로서 오랫동안 신실하게 이스라엘을 이끌어온 여호수아(Joshua)는 삶의 마지막 순간에 이르러 이스라엘 백성들에게 지난날 여호와 하나님의 구원하심을 생각하고 오직 여호와만을 섬기는 정결한 마음으로 살아갈 것을 요청하였는데, 이스라엘 백성이 이를 받아들였다.

“‘이제 너희 이스라엘 백성은 여호와를 경외하며 온전함과 진실함으로 그를 섬기라. 너희의 조상들이 강 저쪽과 애굽에서 섬기던 신(神)들을 치워 버리고 여호와만 섬기라. 만일 여호와를 섬기는 것이 너희에게 좋지 않게 보이거든 너희 조상들이 강 저쪽에서 섬기던 신들이든지 또는 너희가 거주하는 땅에 있는 아모리 족속의 신들이든지 너희가 섬길 자를 오늘 택하라 오직 나와 내 집은 여호와를 섬기겠노라’ 하니, 백성이 대답하여 이르되 ‘우리가 결단코 여호와를 버리고 다른 신들을 섬기기를 하지 아니하오리니 이는 우리 하나님 여호와께서 친히 우리와 우리 조상들을 인도하여 애굽 땅 종 되었던 집에서 올라오게 하시고 우리 목전에서 그 큰 이적(異蹟)들을 행하시고 우리가 행한 모든 길과 우리가 지나온 모든 백성들 중에서 우리를 보호하셨음이며 여호와께서 또 모든 백성들과 이 땅에 거주하던 아모리 족속을 우리 앞에서 쫓아내셨음이라. 그러므로 우리도 여호와를 섬기리니 그는 우리 하나님이심이니이다’ 하니라.(여호수아 24장 14-18절)”

여호수아는 많은 사람들이 가는 우상숭배(偶像崇拜)의 길로 빠지지 않고 여호와 하나님께만 순종하며 신실함을 지키며 살겠노라고 가족과 함께 결단하였다. 그리고 이 길을 이스라엘 백성들에게도 요청하였고 백성들이 이를 받아들인 것이다. 여호수아는 이스라엘 백성들이 유일하신 참 하나님과 거짓 신들을 동시에 섬기는 ‘중립(中立)’이라는 이름의 호사(豪奢)를 누릴 여지를 주지 않았고, 이스라엘 백성들은 이를 받아들여 정결한 마음으로 오직 여호와 하나님만을 섬기기로 한 것이다.

이것이 바로 모든 그리스도인이 부름 받은 삶, 즉 매일 매일 결단하는 정결한 마음의 삶이다. 하나님은 우리들에게 우리 안의 모든 우상을 치워버리고 정결한 마음으로 사는 삶, 즉 예수 그리스도를 통해서만 가능한 새로운 삶의 방식으로 살라고 하시고 이를 세상에 널리 전하도록 우리를 부르신 것이다.

장 프랑수와 밀레, '만종'

2026. 7. 4. 素澹

감사하는 마음

Abigail Abigail — Wed, 1 Jul 2026 16:27:00 +0900

감사하는 마음

행복은 자신의 인격의 성숙과 내면세계의 영적·정신적인 성장에 따라 자연스럽게 따라오는 부산물(副産物)과 같다.

이런 행복에 이르는 가장 중요한 요소는 감사(感謝)하는 마음이다. 그러므로 어떤 일이라도 감사할 점을 찾고 감사하자. 이것이 우리를 향한 하나님의 뜻이다.

우리는 어떤 처지에서도 나를 지극히 사랑하시는 하나님께 감사하는 마음을 지녀야 한다. 그리되면 마음에 평안과 즐거움이 깃들고 긍정적인 에너지가 샘솟는다. 그러나 매사에 불평 과 불만이 가득하다면 마음의 평안은 사라지고 쓴 뿌리가 돋아나서 하는 일들조차 제대로 풀리지 않게 된다.

세상살이의 모든 일들은 결국 새옹지마(塞翁之馬)이고 따라서 그 일을 어떻게 해석하고 받아들이나 하는 것이 중요한 것이다. 보기에 불운(不運)한 일도 오히려 우리에게 도움을 주는 측면을 가지고 있다. 하나님의 지혜는 인간의 생각을 뛰어넘는 고차원의 세계에서 나온다는 점을 명심하자.

“항상 기뻐하라 쉬지 말고 기도하라 범사(凡事)에 감사하라 이는 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라.(데살로니가전서 5장 16-18절)” 그러므로 우리는 우주만물을 창조하시고 나 또한 창조하고 돌보시는 하나님께 감사하는 마음을 지녀야한다.

우리가 나를 향한 하나님의 돌보심과 사랑에 깊은 감사를 느끼면 자연스럽게 하나님의 사랑과 그의 뜻과 의(義)를 이 땅에 펴는 일에 앞장서게 되는 것이고, 이로부터 우리 삶의 가치와 보람이 생겨나게 되는 것이다. 하나님의 존재를 전제하지 않는다면 그 어디에서도 우리는 내 인생의 가치와 보람을 찾을 수가 없다. 이렇게 내 인생의 가치와 보람을 찾을 수 없는 인생은 불행하고 비참한 인생이 될 수밖에 없다. 인간은 빵으로만 사는 것이 아니고 하나님의 말씀을 따라 살며 영혼의 만족을 얻어야만 살 수 있는 영적인 존재이기 때문이다.

밀레, '만종'

오늘날 우리 자유민주주의 대한민국에는 하나님의 사랑과 뜻과 의(義)를 펼칠 일들이 너무나도 많다. 특히 하나님이 주신 기본적 인권인 참정권(參政權)과 자유가 심각하게 훼손되어 나라가 공산전체주의로 흘러들어가고 있는 지금 우리가 할 일은 너무도 많다. 무엇보다도 지금 잠실 올림픽 공원에서는 수많은 젊은이들이 날마다 밤낮으로 모여 “부정선거 재선거, 당일투표 수개표”를 외치고 있다. 우리들 모두가 나서서 이들을 힘껏 돕자. 그것이 하나님을 기쁘시게 하고 나 스스로의 행복을 향해 나가는 길이다.

2026. 7. 1. 素澹

사람은 반드시 그 만절(晩節)에서 보아야

Abigail Abigail — Mon, 29 Jun 2026 23:16:19 +0900

사람은 반드시 그 만절(晩節)에서 보아야

『효종대왕 초기에 백강 이경여 상공이 위리안치(圍籬安置)에서 돌아오자 내가 또 가서 뵈었는데, 공의 모습이 진정 회옹<晦翁, 주자(朱子)>이 말한 ‘늙은 잣나무는 불에 타고 도끼에 찍힌 나머지 그 생생한 모양은 거의 찾아볼 수 없으나, 우뚝 서서 쓰러지지 않는다.’는 말과도 같았으니, 옛사람의 ‘사람은 반드시 그 만절(晩節)에서 보아야 한다.’는 말이 진실이었다.』이는 우암 송시열 선생이 지은 ‘백강선생문집서(白江先生文集序)’ 기록된 말씀이다.

오늘날 이 시대를 살아가는 사람들을 보면 젊은 시절에 지나치게 이기적이고 타산적이며 근시안적인 계산으로 일관하며 살아가는 사람들이 너무나도 많다.

그러나 사람을 제대로 알고 평가하고자하면 반드시 그의 말년(末年) 즉 만절을 보아야 제대로 알 수가 있는 것인데, 평소에 지나치게 이기적이고 근시안적인 생각으로 계산만하며 살아가면 삶의 깊이가 없고 말년에는 그의 인생에서 인간다운 지조(志操)와 품격(品格)을 찾아 볼 수가 없어 그 인생 자체가 비열하고 추해지게 되는 것이다.

그러므로 사람은 젊을 때부터 오로지 견득사의(見得思義, 이익을 눈앞에 두면 그것이 과연 의로운 것인지를 먼저 생각하라)하며, 인륜도의(人倫道義)와 의리(義理)만을 바라보고 이를 삶의 지표로 삼아서 실천하며 살아가야 비로소 그 만절이 아름답고 인간다운 지조와 품격이 풍겨날 수가 있는 것이다.

생각건대 이를 위해서는 무엇보다 어릴 때부터 성심(聖心)을 기르는 것을 목표로 하여 쉼 없이 성학(聖學)에 열중해야 하는 것인데, 백강 이경여 선생은 일찍이 효종대왕에게 병자호란 등으로 인한 나라의 재변(災變)을 극복하기 위해서는 임금이 무엇보다 성심(聖心)을 기르고 성학(聖學)에 열중할 것을 강조하여 권면한 바가 있으니 그 요지(要旨)는 이러하다.

“성심(聖心)을 함양하는 방도는 반드시 발동되기 전에 지키고 발동된 뒤에 살피며 미리 기필(期必)하지 말고 잊지도 말아 보존해 마지않아야 합니다. 그리하여 비고 밝은 한 조각 마음이 그 속에 거두어져 있어 북돋는 것이 깊고 두터우며 이(理)가 밝고 의(義)가 정(精)하여 경계하고 삼가고 두렵게 여기는 것이 잠시도 떠나지 않게 해야 합니다. 그러나 이 공부가 어찌 일조일석에 되는 것이겠습니까. 정자(程子)는 말하기를 ‘천덕(天德)·왕도(王道)는 그 요체가 홀로 있을 때를 삼가는 데에 있을 뿐이다.’ 하였습니다. 홀로 있을 때를 삼가지 않아서 유암(幽暗)하고 은미(隱微)한 데에 문득 간단(間斷)되는 곳이 있다면 어떻게 날로 고명(高明)한 데에 오르겠습니까. 이른바 이를 향한 성학(聖學)의 공부는 장구(章句)나 구독(口讀)을 뜻하는 것이 아닙니다. 반드시 성인(聖人)의 가르침을 깊이 몸 받고 그 지취(旨趣)를 밝혀서, 자신에게 돌이켜 의리(義理)의 당연한 것을 찾고 일에 비추어 잘잘못의 기틀을 증험(證驗)함으로써, 해야 할 것과 하지 말아야 할 것을 참으로 아는 동시에 미리 생각하여 익히 강구하고 평소부터 대책을 세워두어야 합니다.”<1653년 (효종 4년) 7월 2일, 백강 이경여 선생, '재변을 이겨내는데 힘써야할 21항의 상차문(上箚文)’ 에서>.

2026. 6.30. 素澹

백강선생문집서(白江先生文集序)

······························································ 우암 송시열 선생

백강 이경여 선생의 문집《백강집(白江集)》은 모두 15편인데, 소차(疏箚)가 가장 많다.

아, 공(公)은 장년(壯年) 적에 혼조(昏朝 광해군 때를 말함)를 만나 몸을 조촐히 하여 스스로 소외(疎外)되도록 하였으므로 나타낼 만한 일이 없었고, 인조반정 뒤에야 밝은 조정에 벼슬하여 그 의논과 계책이 여러 사람의 추앙을 받는바 되었으며, 효종 초년에는 화협된 보필이 주(周) 나라의 어진 구신(舊臣)들과 다름없었다.

그러나 공이 출신(出身)한 이후부터 연이어 양구(陽九)의 액운(厄運)1)을 만났고 대배(大拜)했을 적에는 국가가 극도로 쇠약해져서 아무리 한사(寒士)의 아내로도 그 궁하고 두려움을 감내할 수 없었다. 아, 부모의 병이 위급한 때에 어찌 어떻게 할 수 없다고만 핑계할 뿐, 방문(方文)을 찾아 약 쓰기를 힘써서 만에 하나라도 요행을 바라지 않을 수 있으랴. 만약 오장(五臟)을 치료했는데 육부(六腑)가 터지고, 작은 종창(腫瘡)을 수술했는데 큰 종창이 생긴다면 끝내 죽을 사람이라 도저히 되살리지 못할 것이다. 그러나 이는 방문과 기술이 나쁜 탓만도 아니다. 이 같은 때에 공이 지혜를 다하고 몸을 바쳐 갖은 노력을 다하였으니 ‘비바람이 몰아치니, 나의 울음소리 애절하다.2)’는 실정을 상상할 수 있다. 옛사람이 ‘무후<武侯, 제갈량(諸葛亮)의 시호>의 출사표(出師表)를 읽으면서 눈물을 흘리지 않는 자는 참으로 사람의 마음이 없는 자이다.’ 했는데 이는 사실이다. 그러나 이것으로도 공을 알기에는 오히려 부족하다. 공의 시종을 들어 논한다면, 공은 이이첨(李爾瞻)의 인친(姻親)으로 평소 그의 신임을 받은 터이라, 그가 기어이 제 편으로 끌어넣으려 했으나 끝내 공을 꺾지 못했다.

천지가 뒤집히는 날(병자호란)을 만나서는 오랫동안 심양(瀋陽)에 억류되어 있으면서도 위협에 굴복하지 않았고, 인조가 권도(權道)로써 봉림대군을 저위(儲位, 동궁)로 세울 적에는, 경법(經法)을 지켜야 한다는 말을 홀로 고집, 큰 화복(禍福)을 돌보지 않고 먼 곳에 위리안치(圍籬安置)되어 죽을 고비를 수없이 겪으면서도 후회하지 않았으니, 이는 옛사람도 어렵게 여긴 바이다. 하지만 이것으로도 공을 알기에는 역시 부족하다.

우리 효종이 성인(聖人)의 자질로 큰 뜻(북벌계획)을 분발하셨는데 일찍이 공의 소장(疏章)에 손수 비답하기를 ‘지극한 통한(痛恨)이 마음속에 있건만, 날은 저물고 길은 멀다.[지통재심 일모도원(至痛在心日暮道遠)]’ 하였고 또 반드시 ‘대인선생(大人先生)’이라 호칭하였으니, 이 호칭은 공만이 효종에게 받은 것이었고, 딴 사람은 참여되지 못한 바이다. 아, 이것이야말로 공을 완전히 알았다 할 수 있다.

공은 일찍이 문예(文藝)로써 스스로 국한되지 않았고, 사람들도 문예로써 공을 추앙하지 않았다. 그러나 공의 문장은 명백 적절하여 후세에 전할 만하였으니, 당세의 아무리 뛰어난 문필이라도 감히 견줄 수가 없었다. 이번에 공의 셋째 아들 유수공(留守公, 강화유수) 이중 민서(彛仲敏叙 이중은 자)가 일찍이 태학사<太學士 대제학(大提學)>로 있을 적에 공의 주어문자(奏御文字)를 모았던 것을 정리해서 편질(篇帙)을 만들고 여러 작품을 붙여 간행하여 세상에 전파시킬 계획이다. 그러나 나는 이것이 공을 더 높게 하기에는 부족하지만, 세도(世道)를 위해서는 소중한 것이라고 생각한다. 내가 소시(少時)에 김 문경공(金文敬公, 신독재 김집)의 좌석에서 공을 뵙고 조용히 담화하였고, 또 바로 백강정사(白江亭舍)에서 매우 후한 대우를 받은 적이 있었다. 효종 초기에 공이 위리안치에서 돌아오자 내가 또 가서 뵈었는데, 공의 모습이 진정 회옹(晦翁, 주자)의 ‘늙은 잣나무는 불에 타고 도끼에 찍힌 나머지 그 생생한 모양은 거의 찾아볼 수 없으나, 우뚝 서서 쓰러지지 않는다.’는 말과도 같았으니, 옛사람의 ‘사람이란 반드시 그 만절(晩節)에서 보아야 한다.’는 말이 진실이었다. 그러나 내가 공을 경모(敬慕)함은 전혀 여기에만 있지 않다. 지금 이 서문에도 오히려 속에 있는 말이 다 언급되지 못하였다.

부산사원, 부여. 백강 이경여 선생 배향

숭정 기원 후 갑자년(1684년, 숙종10년) 3월에 은진 송시열은 쓴다.

[주(註) 1]양구(陽九)의 액운(厄運) : 4560년이 대한(大限)이 되고, 이 기간 내에 456년 씩이 소한(小限)이 되는데, 이 기간들이 끝나는 무렵에는 한재(旱災)가 극심하다고 한다.《太乙統宗卷2》

[주(註) 2]비바람이 …… 애절하다 : 《시경(詩經)》 빈풍(豳風)에 “나의 둥우리 아직 완성되지 못했는데, 비바람이 몰아치니, 나의 울음소리 애절하다.”하였다.